תלמוד ירושלמי ברכות פרק ט הלכה א

משנה: הרואה מקום שנעשו בו נסים לישראל אומר ברוך שעשה נסים לאבותינו במקום הזה. מקום שנעקרה ממנו עבודה זרה אומר ברוך שעקר עבודה זרה מארצנו. הלכה: מתניתין בנסי ישראל. אבל בנסי יחידי שנעשו לו אינו צריך לברך. מהו שיברך אדם על נסי אביו ועל נסי רבו. ואם היה אדם מסויים כגון יואב בן צרויה וחביריו. ואדם שנקדש בו שם שמים כגון חנניה מישאל ועזריה. ונסי שבטים מהו שיברך. מאן דאמר כל שבט ושבט איקרי קהל צריך לברך. מאן דאמר כל השבטים קרויין קהל אין צריך לברך. הרואה בבל צריך לברך חמש ברכות. ראה פרת אומר ברוך עושה בראשית. ראה מרקוליס אומר ברוך ארך אפים. ראה ביתו של נבוכדנצר אומר ברוך שהחריב ביתו של אותו רשע. ראה מקום כבשן האש וגוב אריות אומר ברוך שעשה ניסים לאבתינו במקום הזה. ראה מקום שנוטלין ממנו עפר אומר ברוך אומר ועושה ברוך גוזר ומקיים. ראה בבל אומר וטאטאתיה במטאטא השמד. רבי זעירא ורבי יהודה בשם רב כל ברכה שאין עמה מלכות אינה ברכה. אמר רבי תנחומא אנא אמר טעמא ארוממך אלהי המלך. רב אמר צריך לומר אתה ושמואל אמר אינו צריך לומר אתה. רבי יוחנן ורבי יונתן אזלין מיעבד שלמא באילין קרייתא דדרומה עלון לחד אתר ואשכחון לחזנא דאמר האל הגדול הגבור והנורא האביר והאמיץ ושיתקו אותו. אמרו לו אין לך רשות להוסיף על מטבע שטבעו חכמים בברכות. רב הונא בשם רב שדי לא מצאנוהו שגיא כח. לא מצינו כחו וגבורתו של הקדוש. רבי אבהו בשם רבי יוחנן היסופר לו כי אדבר כי אמר איש כי יבולע. אם בא אדם לספר גבורותיו של הקדוש ברוך הוא מתבלע מן העולם. אמר רבי שמואל בר נחמן מי ימלל גבורות יי כגון אני וחבירי. אמר רבי אבון מי ימלל גבורות יי. תרגם יעקב כפר נבורייא בצור לך דומיה תהילה אלהים בציון. סמא דכולא משתוקא. למרגלית דלית לה טימי כל שמשבח בה פגמה. תני הפותח ביו״ד ה״א וחותם ביו״ד ה״א הרי זה חכם. באל״ף למ״ד וחותם באל״ף למ״ד הרי זה בור. באל״ף למ״ד וחותם ביו״ד ה״א הרי זה בינוני. ביו״ד ה״א וחותם באל״ף למ״ד הרי זו דרך אחרת. המינין שאלו את רבי שמלאי כמה אלהות בראו את העולם. אמר להן ולי אתם שואלין. לכו ושאלו את אדם הראשון שנאמר כי שאל נא לימים ראשונים וגומר. אשר בראו אלהים אדם על הארץ אין כתיב כאן אלא למן היום אשר ברא אלהים אדם על הארץ. אמרו ליה והכתיב בראשית ברא אלהים. אמר להן וכי בראו כתיב אין כתיב אלא ברא. אמר רבי שמלאי כל מקום שפקרו המינין תשובתן בצידן. חזרו ושאלו אותו. מה אהן דכתיב נעשה אדם בצלמינו כדמותינו. אמר להן ויבראו אלהים את האדם בצלמם אין כתיב כאן אלא ויברא אלהים את האדם בצלמו. אמרו לו תלמידיו לאילו דחיתה בקנה לנו מה אתה משיב. אמר להן לשעבר אדם נברא מן העפר וחוה נבראת מן האדם. מאדם ואילך בצלמינו כדמותינו. אי איפשר לאיש בלא אשה. ואי אפשר לאשה בלא איש. אי איפשר לשניהן בלא שכינה. וחזרו ושאלו אותו. מה ההן דכתיב אל אלהים יי אל אלהים יי הוא יודע. אמר להן הם יודעים אין כתיב כאן אלא הוא יודע כתיב. אמרו לו תלמידיו רבי לאילו דחית בקנה לנו מה אתה משיב. אמר להן שלשתן שם אחד כאינש דאמר בסילייוס קיסר אגושתוס. חזרו ושאלו אותו. מהו דכתיב אל אלהים יי דבר ויקרא ארץ. אמר להן וכי דיברו ויקראו כתיב כאן. אין כתיב אלא דבר ויקרא ארץ. אמרו לו תלמידיו רבי לאילו דחיתה בקנה ולנו מה אתה משיב. אמר להן שלשתן שם אחד כאיניש דאמר אומנון בניין ארכיטקטנן. חזרו ושאלו אותו. מהו דכתיב כי אלהים קדושים הוא. אמר להן קדושים הם אין כתיב כאן אלא הוא אל קנא הוא. אמרו לו תלמידיו רבי לאילו דחיתה בקנה ולנו מה אתה משיב. אמר רבי יצחק קדוש בכל מיני קדושות. דאמר רבי יודן בשם רבי אחא הקדוש ברוך הוא דרכו בקדושה. דיבורו בקדושה. ויישובו בקדושה. חשיפת זרועו בקדושה. אלהים נורא ואדיר בקדושה. דרכו בקדושה. אלהים בקודש דרכך. הילוכו בקדושה. הליכות אלי מלכי בקודש. מושבו בקדושה. אלהים ישב על כסא קדשו. דיבורו בקדושה. אלהים דיבר. חשיפת זרועו בקדושה. חשף יי את זרוע קדשו. נורא ואדיר בקדושה. מי כמוכה נאדר בקודש. חזרו ושאלו אותו. מהו אהן דכתיב מי גוי גדול אשר לו אלהים קרובים אליו. אמר להן כיי אלהינו בכל קראינו אליהם אין כתיב כאן אלא בכל קראינו אליו. אמרו לו תלמידיו רבי לאילו דחיתה בקנה לנו מה אתה משיב. אמר להן קרוב בכל מיני קריבות. דאמר רבי פינחס בשם רב יהודה בר סימון עבודה זרה נראית קרובה ואינה אלא רחוקה. מה טעמא ישאוהו על כתף יסבלוהו וגומר. סוף דבר אלוהו עמו בבית והוא צועק עד שימות ולא ישמע ולא יושיע מצרתו. אבל הקדוש ברוך הוא נראה רחוק ואין קרוב ממנו. דאמר לוי מהארץ ועד לרקיע מהלך חמש מאות שנה. ומרקיע לרקיע מהלך חמש מאות שנה. ועביו של רקיע חמש מאות שנה וכן לכל רקיע ורקיע. ואמר רבי ברכיה ורבי חלבו בשם רבי אבא סמוקה אף טלפי החיות מהלך חמש מאות שנה וחמש עשרה מניין י̇ש̇ר̇ה̇. ראה כמה הוא גבוה מעולמו. ואדם נכנס לבית הכנסת ועומד אחורי העמוד ומתפלל בלחישה והקדוש ברוך הוא מאזין את תפילתו. שנאמר וחנה היא מדברת על לבה רק שפתיה נעות וקולה לא ישמע. והאזין הקדוש ברוך הוא את תפילתה. וכן כל בריותיו שנאמר תפילה לעני כי יעטף. כאדם המשיח באוזן חבירו והוא שומע. וכי יש לך אלוה קרוב מזה. שהוא קרוב לבריותיו כפה לאוזן. רבי יודן בשם רבי יצחק אמר בה ארבע שיטין. בשר ודם יש לו פטרון. אמרו לו נתפס בן ביתך אמר להן אני מקיים עליו. אמרו לו הרי יוצא לידון. אמר להן אני מקיים עליו. אמרו לו הרי הוא יוצא ליתלות. היכן הוא ואיכן פטרונו. אבל הקדוש ברוך הוא הציל את משה מחרב פרעה. הדא הוא דכתיב ויצילני מחרב פרעה. אמר רבי ינאי כתיב ויברח משה מפני פרעה. ואיפשר לבשר ודם לברוח מן המלכות. אלא בשעה שתפס פרעה את משה חייבו להתיז את ראשו וקהת החרב מעל צוארו של משה ונשברה. הדא הוא דכתיב צוארך כמגדל השן. זה צוארו של משה. רבי אמר רבי אביתר ולא עוד אלא שנתז החרב מעל צוארו של משה על צוארו של קוסנטר והרגתו. הדא הוא דכתיב ויצילני מחרב פרעה. לי הציל וקוסנטר נהרג. רבי ברכיה קרא עליו כופר לצדיק רשע. רבי אבון קרא עליו צדיק מצרה נחלץ ויבא רשע תחתיו. תני בר קפרא מלאך ירד ונדמה להן כדמות משה ותפסו את המלאך וברח משה. אמר רבי יהושע בן לוי בשעה שברח משה מפני פרעה נעשו כל אוכלוסין שלו אילמין ומהן חרשין ומהן סומין. אמר לאילמין היכן הוא משה ולא היו מדברים. אמר לחרשים ולא היו שומעין. אמר לסומין ולא היו רואין. הוא שהקדוש ברוך הוא אמר לו למשה מי שם פה לאדם או מי ישום אלם וגומר. תמן קמת לך והכא לית אנא קאים. הדא היא דכתיב מי כיי אלהינו בכל קראינו אליו. רבי יודן בשם רבי יצחק שיטה אוחרי. בשר ודם יש לו פטרון. אמרו לו הרי נתפס בן ביתך אמר הרי אני מתקיים עליו. אמרו לו הרי הוא יוצא לידון. אמר להן הרי אני מתקיים עליו. אמרו לו הרי הוא מושלך למים. היכן הוא והיכן פטרונו. אבל הקדוש ברוך הוא הציל את יונה ממעי הדגה. הרי הוא אומר ויאמר יי לדג ויקא את יונה. רבי יודן בשם רבי יצחק אמר בשיטה אוחרי. הרי בשר ודם יש לו פטרון. אמרו לו נתפס בן ביתך אמר להן הריני מתקיים תחתיו. אמרו לו הוא יוצא לידון. אמר הריני מתקיים עליו. אמרו לו הרי הוא מושלך לאש. היכן הוא והיכן פטרונו. אבל הקדוש ברוך הוא אינו כן. הציל לחנניה מישאל ועזריה מכבשן האש. הדא היא דכתיב ענה נבוכדנצר ואמר בריך אלההון די שדרך מישך ועבד נגו וגומר. רבי יודן בשם רבי יצחק אמר בה שיטה אוחרי. הרי בשר ודם יש לו פטרון כו׳ עד הרי הוא מושלך לחיות. אבל הקדוש ברוך הוא הציל את דניאל מגוב אריות. הדא היא דכתיב אלהי שלח מלאכיה וסגר פום אריוותא. וגו׳. רבי יודן אמר משמיה דידיה בשר ודם יש לו פטרון. אם באת לו עת צרה אינו נכנס אצלו פתאום. אלא בא ועמד לו על פתחו של פטרונו וקורא לעבדו או לבן ביתו והוא אומר איש פלוני עומד על פתח חצירך. שמא מכניסו ושמא מניחו. אבל הקדוש ברוך הוא אינו כן אם באת על אדם צרה לא יצווח לא למיכאל ולא לגבריאל אלא לי יצווח ואני עונה לו מיד הדא היא דכתיב כל אשר יקרא בשם יי ימלט. אמר רבי פינחס עובדא הוה ברב דהוה עייל מחמתה דטיבריא פגעון ביה רומאי. אמרון ליה מן דמאן את. אמר לון מן דסופיינוס. ופנינה. ברמשא אתו לגביה אמרין ליה עד אימתי את מקיים עם אילין יהודאי אמר לון למה. אמרין ליה פגעינן בחד (אמרין ליה) יהודאי ואמרינן ליה מן דמאן את אמר לן דסופיינוס. אמר לון ומה עבדתון ליה. אמרו ליה דיו ליה פנינן יתיה. אמר לון יאות עבדיתון. ומה מי שהוא נתלה בבשר ודם ניצול. מי שהוא נתלה בהקדוש ברוך הוא לא כל שכן. הדא היא דכתיב כל אשר יקרא בשם יי ימלט. אמר רבי אלכסנדרי עובדא בחד ארכון דהוה שמיה אלכסנדרוס והוה קיים דיין חד ליסטיס. אמר ליה מה שמך אלכסנדרוס. אמר ליה אלכסנדרוס פנה [ל]אלכסנדריאה. ומה אם מי ששמו כשמו של בשר ודם הוא ניצול. מי ששמו כשמו של הקדוש ברוך הוא על אחת כמה וכמה. הדא היא דכתיב כל אשר יקרא בשם ה׳ ימלט. רבי פינחס אמר בה תרתי חדא בשם רבי זעירא וחד בשם רבי תנחום בר חנילאי. רבי פינחס בשם רבי זעירא אמר בשר ודם יש לו פטרון. אם הטריח עליו ביותר הוא אומר אשכח פלן דקא מטרחא לי. אבל הקדוש ברוך הוא אינו כן. אלא כל מה שאת מטריח עליו הוא מקבלך. הדא היא דכתיב השלך על יי יהבך והוא יכלכלך. רבי פינחס בשם רבי תנחום בר חנילאי בשר ודם יש לו פטרון. ובאו שונאים ותפשו אותו על פתח חצירו של פטרונו. עד דצווח ליה עד דהוא נפק עברת חרבא על קדליה וקטלת יתיה. אבל הקדוש ברוך הוא הציל את יהושפט מחרב ארם. דכתיב ויזעק יהושפט ויי עזרו ויסיתם אלהים ממנו. מלמד שלא היה חסר אלא חיתוך הראש ויסיתם אלהים ממנו. רבי זעירא בריה דרבי אבהו רבי אבהו בשם רבי אלעזר אשרי שאל יעקב בעזרו וגו׳. מה כתיב בתריה עשה שמים וארץ. וכי מה עניין זה לזה. אלא מלך בשר ודם יש לו פטרון שולט באיפרכיא אחת ואינו שולט באיפרכיא אחרת. אפילו תימר קוזמוקלטור שולט ביבשה שמא שולט בים. אבל הקדוש ברוך הוא שולט בים ושולט ביבשה. ומציל בים מן המים וביבשה מן האש. הוא שהציל את משה מחרב פרעה. הציל את יונה ממעי הדגה. חנניה מישאל ועזריה מכבשן האש. לדניאל מבור אריות. הדא היא דכתיב עושה שמים וארץ את הים ואת כל אשר בם וגו׳. אמר רבי תנחומא מעשה בספינה אחת של גוים שהיתה פורשת [בים] הגדול והיה בה תינוק אחד יהודי. עמד עליהם סער גדול בים ועמד כל אחד ואחד מהן והתחיל נוטל יראתו בידו וקורא ולא הועיל כלום. כיון שראו שלא הועילו כלום אמרו לאותו יהודי. בני קום קרא אל אלהיך ששמענו שהוא עונה אתכם כשאתם צועקים אליו והוא גיבור. מיד עמד התינוק בכל לבו וצעק וקיבל ממנו הקדוש ברוך הוא תפילתו ושתק הים. כיון שירדו ליבשה ירדו כל אחד ואחד לקנות צרכיו. אמרו לו לאותו תינוק לית את בעי מזבין לך כלום. אמר להון מה אתון בעי מן ההן אכסניא עלובה. אמרו לו את אכסניא עלובה. אינון אכסניא עלובה אינון הכא וטעוותהון בבבל. ואינון הכא וטעוותהון ברומי. ואינון הכא וטעוותהון עמהון ולא מהנון להון כלום. אבל את כל אהן דאת אזל אלהך עמך. ההוא דיכתיב כיי אלהינו בכל קראינו אליו. רבי שמעון בן לקיש אמר בשר ודם יש לו קרוב. אם היה עשיר הוא מודה בו. ואם היה עני כופר בו. אבל הקדוש ברוך הוא אינו כן אלא אפילו ישראל נתונין בירידה התחתונה הוא קורא אותם אחי וריעי. ומה טעם למען אחי וריעי. רבי אבון ורבי אחא ורבי שמעון בן לקיש בשר ודם יש לו קרוב. אם היה פילוסופוס הוא אומר ההן פלן מתקרב לן. אבל הקדוש ברוך הוא קורא לכל ישראל קרובים הדא היא דכתיב וירם קרן לעמו. מקום שנעקרה ממנו עבודה זרה אומר ברוך שעקר עבודה זרה מארצינו כו׳. מתניתא כשנעקרה מכל מקומות ארץ ישראל אבל אם נעקרה ממקום אחד אומר ברוך שעקר עבודה זרה מן המקום הזה. נעקרה ממקום אחד ונקבעה במקום אחר. מקום שניתנה בו אומר ברוך ארך אפים. ומקום שנעקרה ממנו אומר ברוך שעקר עבודה זרה מן המקום הזה. יהי רצון מלפניך יי אלהינו ואלהי אבותינו כשם שעקרתה אותה מן המקום הזה כך תעקור אותה מן המקומות כולם ותחזיר לב עובדיה לעובדך. ולא נמצא מתפלל על עובדי עבודה זרה. תני רבי [שמעון] בן גמליאל אומר אף בחוצה לארץ צריך לומר כן. אמר רבי יוחנן כי מי אשר יחובר. יבחר כתיב. אלא כל החיים יש בטחון שכל זמן שאדם חי יש לו תקוה. מת אבדה תקוותו. מה טעמא במות אדם רשע תאבד תקוה. תני רבי יהודה אומר שלשה דברים צריך אדם לומר בכל יום ברוך שלא עשאני גוי. ברוך שלא עשאני בור. ברוך שלא עשאני אשה. ברוך שלא עשאני גוי שאין הגוים כלום כל הגוים כאין נגדו. ברוך שלא עשאני בור שאין בור ירא חט. ברוך שלא עשאני אשה שאין האשה מצווה על המצות. אמר רבי אחא כי מי יחובר וגו׳. אפילו אותם שפשטו ידיהם בזבול יש להם בטחון. לקרבן אי איפשר שכבר פשטו ידיהן בזבול. לרחקן אי איפשר שעשו תשובה. עליהן הוא אומר וישנו שנת עולם ולא יקיצו. רבנן דקיסרין אמרי קטני גוים וחיילותיו של נבוכדנצר אין חיין ואין נידונין. עליהן הכתוב אומר וישנו שנת עולם וגו׳. העובר לפני בתי עבודה זרה אומר בית גאים יסח יי. רבי יוסי בי רבי בון בשם רבי לוי ראה אותם מזבלין לעבודה זרה אומר זובח לאלהים יחרם. הרואה את הכושי ואת הגיחור ואת הלווקן ואת הכיפח ואת הננס אומר ברוך משנה את הבריות. את הקטוע את הסומא ואת מוכי שחין אומר ברוך דיין האמת. מתניתין כשהיו שלמים ונשתנו. אבל אם היה כן ממעי אמו אומר ברוך משנה את הבריות. הרואה אילנות נאים ובני אדם נאים אומר ברוך שכן ברא בריות נאות בעולמו. מעשה ברבן גמליאל שראה גויה אשה נאה ובירך עליה. לא כן אמר רבי זעירא בשם רבי יוסי בר חנינא רבי בא רבי חייא בשם רבי יוחנן לא תחונם לא תתן עליהן חן. מה אמר. [אבסקנטא] לא אמר. אלא שכך ברא בריות נאות בעולמו. שכן אפילו ראה גמל נאה סוס נאה חמור נאה אומר ברוך שברא בריות נאות בעולמו. זו דרכו של רבן גמליאל להסתכל בנשים. אלא דרך עקמומיתה היתה. כגון ההן פופסדס. והביט בה שלא בטובתו. קרא הגבר אומר ברוך חכם הרזים מי שת בטוחות חכמה וגו׳. אמר רבי לוי בערביא קורין לאימרא יובלא. והיה במשוך בקרן היובל. באפריקיא קורין לנידה גלמודה. ואני שכולה וגלמודה. ברומי צווחין לתרנוגלא שכוי. או מי נתן לשכוי בינה. הרואה אוכלוסין אומר ברוך חכם הרזים. כשם שאין פרצופיהן דומין זה לזה. כך אין דעתן דומה זה לזה. בן זומא כשהיה רואה אוכלוסין בירושלם אומר ברוך שברא כל אילו לשמשיני. כמה יגע אדם הראשון עד שלא אכל פרוסה. חרש זרע ניכש עידר קצר עימר דש זרה בירר טחן הרקיד לש וקיטף ואפה ואחר כך אכל פרוסה ואני עומד בשחרית ומוצא כל אלו לפני. ראה כמה יגיעות יגע אדם הראשון עד שמצא חלוק ללבוש. גזז וליבן וניפס וצבע וטווה וארג כבס ותפר ואחר כך מצא חלוק ללבוש. ואני עומד בשחרית ומוצא כל אלו מתוקן לפני. כמה בעלי אומניות משכימים ומעריבים. ואני עומד בשחרית ומוצא כל אלו לפני. וכן היה בן זומא אומר אורח רע מהו אומר וכי מה אכלתי משל בעל הבית וכי מה שתיתי משל בעל הבית חתיכה אחת אכלתי לו. כוס יין שתיתי לו. וכל טורח שטרח לא טרח אלא בשביל אשתו ובניו. אבל אורח טוב אומר ברוך בעל הבית זכור בעל הבית לטובה. כמה יין הביא לפני. כמה חתיכות הביא לפני. כמה טורח טרח לפני. כל מה שטרח לא טרח אלא בשבילי. וכן הוא אומר זכור כי תשגיא פעלו אשר שוררו אנשים.