צורת המלאכה

לחבר ולהדיק שני דברים רכים ע"י איזה חיבור

אופני חיבור שהם צורת תופר

חיבור שנחשב כתופר = אסור

• שתי תקופות משא"כ תקופה אחת אינו צורת תפירה
• אפי' חוט של תפירה שנפתח אסור למתחו
• דבק
• זיפער'ס וועלקרא הוי צורת תופר אבל כמה פעמים הוי בגדר שימוש

חיבור שאינו בצורות תפירה = מותר לכתחילה מצד איסור תפורה (כשאין איסור קושר)

• כל הקשרים אינם בצורות תפירה אע"פ שמחבר ב' דברים רכים
• תקופה אחת אע"פ שתקיים לעולם כגון שיש לה קשר בב' ראשי החוט אינו בצורות תפירה וכן כל הבפתורים הם בכלל תקופה אחת
• SAFTY PIN ומחט מאחר שהוא קשה אינו צורת תפירה לחבר שני דברים רכים
• CLIPS אינו צורת תפירה
• כל חיבור שאינו מהודק אצל הבגד (כמו TAGS שעל גבי בגד שאינו מהידוק אצל הבגד) אינו חיבור של תפירה דחיבור של תפירה עשיו להדיק שני דברים יחד

רכים

חיבור רך לרך = נחשב תופר

• כל בגד לבגד
• נייר לנייר

חיבור קשה לקשה = לא נחשב כתופר

• כל בנין
• לתפור כלים ביחד

חיבור דבר (קטן) רך לדבר (גדול) קשה = לא נחשב כתופר

• לדבק נייר לכותל אינו תופר מאחר דכותל הוא דבר קשה
• POST IT NOTES על השולחן או על הקאמפיטער

חיבור דבר (קטן) קשה לדבר (גדול) רך = נחשב כתופר

• PINS
• כפתורים
• BOKLE של הפאסיק

ע"י איזה חיבור

י"א דצורות תופר הוא רק כשמחבר ב' דברים ע"י דבר שלישי משא"כ כשמחבר ב' דברים בלי אמצאי אינו צורת תפירה

תיקון

איכות התיקון - חוזק החיבור שחשוב מלאכה

איכות התיקון לא תלוי כלל אם עומד להתקיים או לא אלא שהוא היתר בפני עצמו דאם לא עשאו התיקון באיכות חשוב אין זה תופר

מה"ת

• ג' תקופות
• ב' תקופות אם קשר [ועובר ג"כ על איסור תורה של קושר]
• דבק [חזק]

מדרבנן

• ב' תקופות בלא קשר
• [דבק קל] כן צ"ל בע"כ מסברא שאינו שווה CRAZY CLUE לדבק של PAMPERS / וכו'

ובע"כ אתה צריך לומר כן משום מנהג העולם

זעקלעך שיש עליהם CLUE

מותר

• תקופה אחת
• כפתורים
• POST IT NOTES

תפירה שעשוי להתקיים

עשוי להתקיים תלוי 1בין מצד עצם התפירה אם הוא חזק לקיים לזמן מרובה, 2ובין מצד המקום שתופר דאם תופר דבר שדרכו ליהות נפריד מוכח שתפירה זו אינו עשוי להתקיים, 3וגם מצד החומר שמשתמיש לתפירה דאם הוא דבר שעשוי ליטול כגון דבר חשוב הוי מצד זו אינו עשוי להתקיים, 4ואם אין הוכחא מצד המציאות מאחר שיש אנשים שעושים לקיום ויש אנשים שעשים ליום אחד אז תלוי בדעתו הפרטי מה דעתו בעת התפירה. אבל אם יש הוכחא מצד המציאות לא מועיל דעתו דמעשה מבטל מחשבתו ואמרינן בטלה דעתו אצל כל אדם ורק במקום שאין דרך בנים אדם אז מועיל דעתו.

תפירה שעשוי שיתקיים לעולם = אסור מה"ת

• חוט של תפירה שנפתח אסור למתחו שהוא לזמן מרובה
• זה שתופרים השלייער לכלה אע"פ שמוכח מצד שמקום שלא ישאר כך לעולם אסור מצד שהחיבור אינו מוכח כיון דמצד המציאות עושה תפירה רגילה אלא שכוונתו לקרעו לא אזלינן בתר מחשבתו
• תפירה בפי הבית יד אין הוכחא שאינו עשוי לעולם ואע"פ שכוונתו לפתחו לא מועיל מאחר דמצד המציאות עושה תפירה רגילה

תפירה שעשוי שיתקיים לזמן = אסור מדרבנן

• מחט בפי בית יד בנקבים מזה שעשה נקבים מוכח שעשוי לפתוח אבל אין הכרח שהוא ליומו ולכך אסור מדרבנן
• וכנראה לי עצם השתמשית אם וועלקר"א וזיפפער"ס אף במקום שמניחין כך לעולם זה גופא שעשה החיבור כזה מוכח שעשוי לפתוח בזמן מה ותו אין בו אלא איסור דרבנן אף אם כוונתו להניח כן לעולם

תפירה שאינו עשוי אלא ליום אחד = מותר

• חוט סביב בית הצואר מוכיח מצד המקום שמונח שודאי יפתח כשפושט חלוקו ב"י סימן ש"מ
• לסגור PAMPERS על התינוק
• עגלים רחבים בפי בית יד מאחר שהם רחבים מוכיחם שהם עשיים ליוהת כן לזמן קצר
• PAMPERS לאחר שהשתמיש בו ובדבקן שוב כדי שיהא סגור אין התפירה עשוי לחיבור של זמן מרובה כמו בבונה יש חותלות שעשוי לזרקן ממילא חשב אינו שעוי להתקיים לכאורה ה"ה כאן אע"פ שתפירה קיים אבל אין השימוש עשוי להתקיים
• וועלקר"א וזיפפער"ס מיד כשבא לעולם היה משתמשים בו רק לדברים שעשוי ליומו וממילא היה הוכחא מצד עצמם שעשוי רק ליומו. ובאחרונים יש בזה כמה שיטות בסברא זו אבל בזמן הזה כבר משתמשים בו אף לדברים שעשוי להתקיים לזמן מרובה כגון עגלות ילדים א"כ אין עוד הוכחא מצד עצם החיבור
• בגד בתוך הרשוואלקע שהוא מחובר בזיפער שיש אנשים שמניחים כך לזמן מרובה ויש אנשים שעושים רק לזמן מיעוט וכה"ג תלוי בדעתו